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Résumé fre Cet article tente d'analyser la conception de la parole féminine chez les Moose du Burkina Faso. La société moaga décrit la parole de la femme comme essentiellement dangereuse et destructrice, à l'opposé de celle de l'homme dont elle s'efforce de légitimer le caractère raisonnable et constructif.

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En définitive, la femme étant le champ de convergence des forces cosmiques, elle possède tout naturellement un verbe puissant et fécond.

L'homme, conscient de sa faiblesse devant elle, s'abrite derrière les institutions coutumières qu'il utilise comme moyen d'endiguer cette force verbale féminine dans le cadre de l'ordre ancestral établi.

Résumé eng Mossi society describes women's speech as dangerous and destructive, unlike that of men, which is justified as being reasonable and constructive. At a closer look however, the social as well as religious value of women's speech is implicitly recognized as being more effective in certain circumstances, namely: Since women are the point on which cosmic forces converge, they naturally possess a fertile, powerful speech.

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Conscious of their relative weakness, men take shelter in customary institutions, which they use to contain women's verbal force within the established ancestral order. Calame-Griaule, une analyse de la conception de la parole chez les Moose. En ébauchant rencontre femmes mariées maroc l'examen des catégories de paroles telles qu'elles existent dans cette société, je ne faisais rencontres sauvages proposer, pour moi-même comme pour d'autres chercheurs s'intéressant à la question, des axes pour des recherches femme cherche homme au burkina faso plus approfondies.

Le présent article me permet donc de revenir sur la parole de la femme chez les Moose. Il n'est pas question d'étudier ici la physiologie de la parole féminine avec ses mécanismes et ses effets sur ses destinataires choses déjà connues dans la généralitémais d'examiner la qualité de la parole dite en situation et le jugement que la société en particulier les hommes tient sur le discours féminin.

Cependant, pour une meilleure compréhension de mon propos, il est important de rappeler que les Moose ainsi que d'autres sociétés africaines conçoivent la parole comme un phénomène mystérieux, une entité vivante qui prend sa source dans le domaine métaphysique. Cette haute conception de la parole influence toute la vision du monde et le système de pensée des sociétés africaines. Elle est immatérielle mais, puisqu'elle se manifeste à travers l'homme physique, elle puise sa substance dans les quatre éléments fondamentaux de la nature: Selon l'état d'âme et le degré de maîtrise femme cherche homme au burkina faso la personne qui parle, on peut entendre femme cherche homme au burkina faso bonnes ou de mauvaises paroles avec les effets correspondants chez leur destinataire.

Comme toute parole, celle de la femme offre un caractère ambivalent, c'est-à-dire qu'elle oscille entre deux pôles: Selon les causes ou les intentions qui président à sa manifestation, il faut s'attendre à des paroles amènes qui font plaisir à l'interlocuteur, fécondent les relations et contribuent à la cohésion de la communauté, ou au contraire à des paroles coléreuses, amè- res et destructrices entraînant l'inimitié et la désintégration de cette même communauté, qu'elle soit de nature institutionnelle, familiale ou villageoise.

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Mais la société moaaga essentiellement les hommes, mais parfois les femmes elles- mêmes le reconnaissent conçoit la parole féminine comme surtout négative et dangereuse, à l'opposé de celle de l'homme, même si elle lui reconnaît quelque PAROLES DE FEMMES côté positif.

Nous aurons l'occasion de voir plus loin les raisons de cette conception apparemment partiale. Il semble donc indiqué de suivre simplement cette logique du discours moaaga c'est-à-dire de partir du pôle négatif pour déboucher sur le pôle positif dont nous verrons qu'il est plus important qu'il n'y paraît d'abord. Quelques cas allant des plus simples aux plus marquants peuvent servir à illustrer cette considération.

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La femme n 'est pas maîtresse de sa bouche II n'est peut-être pas nécessaire de trop insister ici sur le caractère prolixe du verbe féminin. Cette idée est très répandue dans les sociétés africaines: Elle saisit la moindre situation malencontreuse pour laisser libre cours à ses paroles désordonnées, dont les conséquences peuvent être imprévisibles. C'est pourquoi la liberté d'expression de la femme est scrupuleusement codifiée et même restreinte par la société des hommes lorsqu'il s'agit d'affaires sérieuses à traiter.

Des règles et des interdits sont autant de garde-fous qui obligent la femme à un usage plus modéré de sa parole1. C'est pour cela, affirme-t-elle, que la femme profère parfois des paroles blessantes, voire des injures graves, et regrette par la suite de les avoir laissées s'échapper.

Or les Moose comparent la parole à l'eau: On emploie souvent l'idéophone hâra- rara, pour caractériser cette parole bruyante et incontrôlée femme cherche homme au burkina faso la femme.

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C'est pour cela que la parole de la femme en colère est dangereuse. Quand on le constate, la prudence recommande de lui accorder peu de crédit. On ne peut donc se fonder sur ses propos pour prendre une décision importante.

On compare la parole de la femme au chemin qu'elle emprunte et ne suit jamais jusqu'à destination sans dévier3.

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Un de nos grands-pères portait comme nom significatif à cet égard pag sor ko n kieng Femme cherche homme au burkina faso, litt. La parole de la femme est, par conséquent, trompeuse car elle serpente, biaise et est susceptible de conduire à l'erreur: La femme elle-même se cache dans sa parole, elle la tisse comme une araignée tisse sa toile ; gare à l'homme qui, telle une mouche imprudente, s'y fera prendre!

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A femme cherche homme au burkina faso supériorité de la force physique de son mari la femme oppose la violence verbale quand éclate un conflit conjugal. Le foyer peut se transformer en un véritable enfer si la malchance a destiné à l'homme une épouse acariâtre. A la moindre remontrance, elle foule au pied les principes de respect mutuel prescrits par la société: Mais dans le passé, des hommes rendus fous furieux par les paroles injurieuses de leurs épouses les battaient et allaient jusqu'à les femme cherche homme au burkina faso par la jambe ; mais elles ne modifiaient en rien leurs propos.

Car, dit-on, ce comportement est caractéristique de la femme au mauvais caractère.

Forum Condition féminine au Burkina Faso La situation de la femme au Burkina Faso est sensiblement identique à celle des pays voisins. Pilier de la société africaine la femme est omniprésente sans que la condition féminine soit satisfaisante:

Les nommes la comparent même à un serpent venimeux ; sa parole agit comme un poison dans l'organisme de son interlocuteur, en l'occurrence son mari, et l'on pense qu'elle est même capable de causer sa mort précoce5. Autrement dit, quelle que soit l'intensité de site rencontre f dating que l'on porte à une femme, il est déconseillé de lui confier un secret parce qu'elle ne pourra pas s'empêcher de le divulguer tôt ou tard.

Une femme irréfléchie ne manquera pas, suite à un différend conjugal, de révéler allègrement à l'une de ses amies, qui les répercutera inévitablement ailleurs, les secrets et les faiblesses de son mari.

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Contes, anecdotes et faits divers regorgent d'illustrations confirmant l'appréhension des hommes face à l'indiscrétion des femmes, et la nécessité de s'en méfier. Dans un conte anecdotique souvent cité, un homme obtient d'un vieux sage une formule magique dont la profération aide sa femme à prendre sa revanche sur les femmes du village qui la terrassaient et la dénudaient publiquement au marigot, au marché Sur les conseils du sage, l'homme ne révèle à sa femme que femme cherche homme au burkina faso moitié de la formule dont elle use efficacement contre ses adversaires femmes ou hommes.

L'autre moitié constituant une sorte d'antidote qui servira au mari de moyen de défense lorsque sa 3 OGER KABORÉ femme, ingrate et grisée par son succès, provoquera sciemment une scène de ménage pour se mesurer à lui. En général, on admet que l'homme, même si l'âge ne l'a pas encore assagi, même s'il est encore immature yàagasurpasse la femme dans la prise de conscience des responsabilités.

L'homme se préoccupe toujours du contenu de sa parole et aussi de sa forme ; il contrôle ses mots et ses tournures dans le souci d'éviter l'irréparable. En dépit des relations de plaisanterie qui existent entre les femmes et les collatéraux de son mari, il peut arriver que l'atmosphère se détériore entre une jeune femme et l'un de ses beaux-frères.

Pour créer la discorde, il suffit — femme cherche homme au burkina faso le cas se produit occasionnellement — qu'elle prétende que celui-ci lui fait des avances.

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Quels que soient les arguments déployés par le malheureux ainsi faussement accusé, il court le risque d'une sanction majeure: Or, quand les calomnies d'une femme contre une homme portent sur le domaine sexuel, tout le monde y accorde foi car elle saura toujours conférer à son histoire une force convaincante. La littérature orale en offre de nombreux exemples. Le chant est particulièrement utilisé par les femmes comme moyen d'expression quand elles estiment, à tort ou à raison, que leurs droits sont bafoués.

Les berceuses et les chants pour moudre le mil leur permettent ainsi de se défouler. C'est là également que, jeune fille encore, elle peut déjà traduire par le chant son mécontentement et son désaccord contre son père lorsque celui-ci décide autoritairement de son avenir matrimonial Un de nos grands-pères avait, dit-on, lancé cette affirmation énigmati- que: La phrase signifie simplement que lorsque la femme est fâchée contre son mari sans toutefois trouver un prétexte pour lui parler directement, elle déverse sous le moindre prétexte un torrent d'insultes sur ses enfants.

Ceux- ci appartenant au père, selon le droit coutumier moaaga, les insultes qu'ils reçoivent de leur mère sont en réalité adressées au géniteur et à son sexe On voit donc que la mère peut user de la force de sa parole même contre femme cherche homme au burkina faso propres enfants. Nous allons voir que cette force peut devenir terrible lorsqu'elle est véritablement offensée par l'un d'eux. Il arrive — rarement il est vrai — qu'une mère subisse les 5 OGER KABORÉ affronts de sa progéniture et que son fils, par exemple, lui adresse des insultes humiliantes ou même, cas extrême, la batte comme il le ferait pour sa propre femme.

Il semble y avoir des degrés de gravité dans la malédiction d'une mère. Injurier ou, pire, battre sa mère constitue, chez les Moose, un acte sacrilège pour lequel la malédiction maternelle se réalise infailliblement. C'est pourquoi toute personne essaie d'éviter de parler durement à sa pogyaanga16 et se soustrait aux discussions avec elle.

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Compte tenu de l'ambivalence qui caractérise toute parole, il est tout à fait logique d'examiner, afin de rétablir un tant soit peu l'équilibre, le pôle positif de la parole féminine. La parole positive de la femme produit des effets bénéfiques. Dans maints domaines de la vie sociale et culturelle, elle peut être sollicitée parce que, précisément, c'est d'une parole de femme qu'on a besoin.

La parole éducative Pag n gvvnd a bipugla: Fidèle au devoir d'éducatrice qui lui échoit dans la société moaaga, la mère suit de près l'évolution physique et psychologique de sa fille.

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Patiemment, elle lui inculque les rudiments de connaissance indispensables pour sa formation de future femme ; parole de jour pour les travaux de ménage et parole de nuit dite au fond de la case pour ce qui est du comportement à adopter dans le domaine sexuel, incombent à la mère.

Il existe dans les villages des vieilles femmes très estimées dont les conseils sont recherchés par les mères en difficulté dans l'éducation de leurs filles et les épouses ayant des problèmes d'ordre conjugal. Assurément, la parole de ces femmes est éminemment positive et constructive La parole de bénédiction La parole de bénédiction des vieilles personnes est tacitement sollicitée par les jeunes gens bien éduqués qui en connaissent l'efficacité.

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Il est bien connu chez les Moose, et ailleurs chez de nombreuses populations africaines, que la bonne parole d'une vieille femme est bénéfique pour qui la reçoit.

Des vieilles femmes ont contribué à la naissance et à l'éducation de nombreux enfants dans le village: Suzanne Lallemand C'est également la doyenne des femmes qui accueille l'initiée kindga à son retour des soins thérapeutiques et verse de l'eau devant sa case en débitant des paroles propitiatoires pour solliciter des ancêtres une suite favorable de l'initiation ainsi que la guérison OGER KABORÉ La parole des femmes influentes On note des circonstances particulières où la parole d'une femme s'avère plus efficace, plus constructive que celle d'un homme et est comme telle très recherchée.

La pratique est de plus en plus répandue. Il existe même maintenant des codes, des noms dans les boîtes de nuits, les maquis où les femmes recherchent les jeunes garçons pour se payer leurs services. Il arrive que la vieille amante achète une moto et même une voiture à son bien aimé. En retour, le jeune amant doit se montrer très docile et disponible. Les jeunes garçons qui acceptent de telles liaisons sont désignées sous le vocable gigolo.

Cet aspect positif de la parole féminine demeure alors, semble-t-il, lié à la diplomatie propre à certaines femmes qui les rend capables de débrouiller par leur verbe des situations délicates et complexes là où des hommes ne réussiraient pas.

Ceci est particulièrement remarquable chez les femmes auxquelles les institutions ont conféré une forte personnalité ou qui, par leurs qualités morales et leur rayonnement social, sont devenues influentes dans la société masculine.

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Il est intéressant d'examiner surtout le cas de la pogkièema femme aînée qui représente, symboliquement, il est vrai, mais aussi dans les faits, le fondement même du foyer polygame chez les Moose. Elle n'est pas toujours la plus âgée des femmes mais plutôt celle venue la première dans le foyer selon les normes coutumières Le statut et le rôle de la pogkièema tant dans la cour d'un taïga sujet que dans celle d'un naaba chef, roi sont tellement valorisés par la société que sa parole s'en trouve sublimée C'est elle qui s'occupe du foyer pendant l'absence du mari, reçoit et transmet officiellement à ce dernier ou au doyen de lignage buud kasma les messages et les nouvelles importantes.

Elle conseille également son mari sur certaines questions et règle conjointement avec lui les problèmes familiaux, sociaux ou religieux relevant de la compétence féminine.

Beaucoup d'hommes cherchent à gagner sa femme cherche homme au burkina faso pour user de son influence sur son mari. Ceux qui s'adressent à elle pour des causes justes ou des questions graves peuvent compter sur sa parole convaincante auprès du naaba: La parole de paix femme cherche homme au burkina faso de réconciliation Dans le foyer, la parole de la favorite pogrvmde 11 sauve bien des situations en tirant d'embarras le mari polygame.

Souvent confronté à des difficultés dans sa vie sociale ou économique, c'est auprès de cette femme qu'il espère trouver la compréhension et le réconfort. Elle sait consoler véritablement son homme à ses moments d'épreuves par sa parole douce et se sacrifie même parfois économiquement pour l'aider à résoudre certains problèmes matériels au profit de toute la famille.

Un autre type de femme possède un statut important qui donne du poids et une valeur particulière à sa parole dans les coutumes familiales: Des litiges familiaux sont fréquemment réglés grâce à l'intervention modératrice de cette femme, surtout en ce qui concerne le domaine féminin et la question des enfants.

On peut citer l'exemple d'une cérémonie de réconciliation dans laquelle elle assume des responsabilités décisives. Lorsqu'une fille exclue de sa famille pour refus d'obéissance au doyen du lignage qui veut la donner en mariage, décide, finalement d'optempérer afin de réintégrer sa famille, elle recourt d'abord à sa tante qui essaie de persuader ses frères, en particulier le doyen du lignage, qui composent le conseil de famille.

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